《创佛录》
关于佛经中的“劫”（转帖）
【劫】
梵语 klp，巴利语 kpp。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵 yug），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：(一)圆满时（梵 kr!tyug），相当于一百七十二万八千年。(二)三分时（梵 tretyug），相当于一百二十九万六千年。(三)二分时（梵 dvyug），相当于八十六万四千年。(四)争斗时（梵 kliyug），相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。此外，根据上记“一劫四时”之说法，婆罗门教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。
佛教对于“时间”之观，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；大毗婆沙论卷一以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；瑜伽师地论略纂卷一下载有九种劫，即：(一)日月岁数。(二)增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。(三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为一劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧祇劫。
诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语 ntr-klp 之译，大劫则为梵语 h-klp 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 ntr-klp 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 ntr-klp 之异译。
盖“劫”字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之“劫”常用于说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。
中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。
上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵 rogntr-klp），第二劫为刀兵劫（梵 s/strntr-klp），第三劫为饥馑劫（梵 durbhiks!ntr-klp），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。
坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。
又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祇，则称一阿僧祇劫（梵 s!khyey-klp），累积至三，称为三阿僧祇劫。但其时量之计算复有多种异说，大毗婆沙论卷一七七列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧祇劫，一说积成劫，一说积坏劫。菩萨地持经卷九谓劫有二种，一者日月、昼夜、时节、岁数无量，故称阿僧祇；二者大劫无量，故称阿僧祇。后者与婆沙之正义相同，前者乃就岁数劫而言。
总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵 srs!pop-klp）、磐石劫（梵 prv-klp）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（rc childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵 sr-klp）、醍醐劫（梵 n!d!-klp）、妙劫（梵 vr-klp）、坚醍醐劫（梵 sr-n!d!-klp）、贤劫（梵 bhdr-klp）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。（中阿含经卷二、长阿含经卷一、起世因本经卷九、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷九、顺正理论卷三十二、大智度论卷七、法华玄论卷五、法华经玄赞卷二末、大日经疏卷二、俱舍论光记卷十二、华严经探玄记卷十五、瑜伽论记卷一下、四分律疏饰宗义记卷十末、止观辅行传弘决卷一之一、佛祖统纪卷三十、法苑珠林卷一）
第一章 佛法无边？
走在回家的路上，和宸顺起一脚，踢飞了眼前的一颗石子。他是一个刚从大学毕业的社会人士。如同大多数同学一样，和宸在一个远离家乡的城市，找到了一份薪水微薄的工作。他所在的公司，是一家规模很小的公司，公司老板的心胸，也如公司的规模一般狭小，比如今天，和宸明明在老板的要求下，多加了两个小时的班，可是连一分钱的加班费都没有。不过这种情况，和宸已经习以为常了。
只是内心的烦闷，让和宸忍不住要对无辜的石子施加以暴力。然而那踢出的石子，还未窜出多远，就撞上了小巷的墙壁，然后裂成了两半。借助夏日夕阳的余辉，和宸清楚的看到，裂开的石子中，掉出了一个散发着微弱荧光的东西。
在好奇心的驱使下，和宸快步上前，捡起了那个发光的东西。
这是一个很小的佛像，只有两个指甲盖那么大，仿佛是用玉雕刻而成，捏在手中，和宸感到内心的烦闷居然消散一空。这里不是仔细查看的地方，和宸顺手将它放进了自己的挎包，然后回到了自己临时租来的住所内。
打开台灯，和宸在明亮的灯光下，细细的观看起这个小小的佛像。它的雕工未必精致，但它的材质却非常奇怪，似玉非玉，坚硬无比，和宸用自己的指甲在上面狠刮，也留不下一点痕迹。和宸打开自己的电脑，上网查阅了一下佛教的资料，却也没找到这个佛像上所雕刻的，究竟是哪个佛陀。
不过这玩意儿说不定就是个宝。和宸的人生，一直都很平凡。他的相貌，只能算是中正，勉强可以算是有点帅，身高也是中等，家庭条件亦不上不下。唯一一次走运，就是买彩票中了个五元钱。这样的条件，令他在大学中只谈过一次恋爱，而且很快告吹。若说这尊小小的佛像是一件宝物，或许便能给和宸的人生，带来些意外的精彩。
和宸决定，明天便把佛像，送到附近的古董店去鉴定一下。
大约是一时兴起，和宸见桌面上有张空白的打印纸，便抓过来，用笔在上面，画了一个大大的佛教符号——“卍”字，然后把那尊小佛像，用双手捧着，摆到了“卍”字正中心的位置。
（注：纳粹的标志，是顺时针的。这里采用逆时针符号，以示区分。）
就当和宸的双手，捏着佛像，放到“卍”字上的那一刹那，佛像上突然爆发出一圈耀眼的佛光，如同电流般，传导到和宸和那张纸上。然后佛像、和宸和纸张，三者所在的时空一阵塌陷，仿佛佛教中所说的“寂灭”一般，三者随着时空的塌陷，一齐消失了。
不知过了多久，和宸从昏睡中醒了过来，勉力睁开了双眼。映入眼帘的，是一座巍峨的大山，山上奇峰突起，层峦叠嶂，郁郁葱葱，一派灵山宝地的景象。
“我怎么会在这里？”和宸坐起身子，用手抚着额头，朝周围看了看。这里是一片茂密的草地，周围则是高大的树林。
他明明记得，自己原本正坐在电脑桌前，却怎么来到了这个自然景地之中。
和宸闭上眼，甩了甩脑袋，想要把那种不适应感赶走，却惊奇的感觉到，自己的意识海之中，居然悬浮着一尊佛像，和之前的那尊小佛像一模一样。他又睁开眼睛，离开了意识海，那佛像就又消失了。
和宸朝自己手上和身边找了找，发现那尊小佛像已经不见，只在自己的左脚边，找到了那张画着“卍”字的白纸。如此看来，那尊佛像，居然钻到了自己的意识之中？
和宸又闭上眼睛，将自己的意识，朝那尊佛像探了过去。和宸的意识一接触到佛像，佛像上就涌出了许多奇怪的金色符号，排列成了一篇像是文章的东西，然后印在了和宸的记忆里面。和宸再睁开眼睛，发现自己已经能够将那篇文章默写出来，虽然那文章上的符号，和宸自己根本不认识，只隐约知道，那似乎是一种文字。
就在这时，那张纸上的“卍”字，忽然化作了无数点金光，汇聚入了和宸的身体。随后，和宸身上佛光一闪而过。他站了起来，发觉自己的身体好像变轻了许多，轻轻跳了几下，每次都能跳起二米多高。
“若是我去搞篮球运动，恐怕也能当个篮球飞人了！”和宸如是想到。
见那“卍”字消失，和宸作势便将那张纸揉成一团，扔到了地上。没想到它刚落地，又立即展平，恢复了平整的原状。
和宸见此异状，又将那张纸捡起，用手撕碎，松手之时，碎片居然又全部自动拼接起来，恢复纸张完整原样。惊讶之余，和宸便将纸张折叠好，放进了自己的口袋。若是能回到文明社会，和宸只要把这张纸拿出来展示一下，或许便能卖个好价钱。这样就能摆脱那份沉闷的工作了。
只是现在最重要的事情，是要搞清楚自己所在的地方，并且找到人烟所在。和宸以他那灵敏了许多的身手，轻松的爬上了一棵极高大树的顶端，举目眺望，只见各方都是无边无际的林海，只有西北面，是自己第一眼所见到的那座高山。和宸决定先爬上那座高山，从那里的高度眺望，看看能不能找到远处的人烟。
在这次远眺之中，和宸也发现，自己的目力竟然好了许多，原先的轻度近视已经痊愈，并且现在的视力之优秀，绝对超过了飞行员的视力要求，就连一公里外的飞鸟，和宸也能看清其身上的花纹。看来这一切，都拜那个“卍”字化作的金光所赐。
那座山看起来很近，其实也有十数公里远。和宸走了将近二个小时，才抵达了山脚下。这还多亏了他那增强了的体质，令他可以在林间健步如飞。而且两个小时小跑着走下来，和宸一点也不感到劳累。有了这样的体质，和宸便不作休息，直接向山上爬去。
然而才向上爬了数百米，和宸忽然瞥见一个黑影，从一座山峰高处飞了出去。和宸以他那超强的视力朝那黑影看去，发现那居然是一个人，此刻正站在一柄剑的剑脊上，御空飞行！此人身穿青色长袍，样式奇古，脑后扎一发髻，数秒后便飞得远了，消失在云端。
“这、这是怎么回事！”和宸愣了好半天，却也想不明白这究竟是怎么回事。在华夏上古神话传说中，是有描述过那种腾云驾雾的仙人，但那毕竟只是神话。如今亲眼见到人能踏剑飞行，和宸的内心，可谓是震动不已。
“这究竟是本来就存在于华夏大地的仙人，还是说，我来到了一个神话世界？”
和宸望了望山巅，本有点害怕，想要转身下山。但强烈的好奇心，最终还是驱使着他，继续加速向上爬去。
此处已是山腰上部，接近山顶的区域。坡度变得平缓起来，脚下都是松软的土，上面生长着许多低矮的树木，构成了一片山坡林地。树林的枝叶间，弥漫着飘然的雾气。和宸越深入林间，雾气便越发浓厚，最后竟然伸手不见五指，无论朝哪个方向走去，既看不到景物，也碰不上实物。
和宸见此情景，也是慌乱了一番，急忙想返回而去。然而连脚下的路都看不清，和宸本能的也不敢乱走，万一被石头绊倒，滚下山去，那就命都要去掉半条了。所以他只是坐到地上，闭上眼睛，想要从地上摸索着顺山坡行下。
然而当和宸闭上眼睛后，却能清晰的感应到，周围真实的景物影像。那每一棵的树、每一根的草、每一块的石头，莫逃不出其感应。而那浓厚的雾气，实际上根本就不存在，不过是一点幻象罢了。和宸不知道的是，这正是佛门的“慧眼”。“慧眼”存于“空性”。佛法练到极致时，三千世界，现世常世，均可由“慧眼”看透。肉眼看到的，不过是虚假的“世俗谛”。
虽然不清楚，自己为什么能够把一切都感应得那么清楚，但是当和宸依照自己的感应，接连触摸到了本应存在于身边的树木，以及其他物体时，他便干脆闭着眼睛，凭借着自己的感应，慢慢的向山顶走去。
穿过山林，那雾气幻象，也被抛到了身后。和宸睁开眼睛一看，眼前乃是一片梅林。这个季节，梅花怎么都不应开放，但这片梅树上，分明开满了鲜艳至极的梅花。山风吹过，片片花瓣洒落，宛如下起了一场缤纷的雪。
正当和宸惊讶于此美景中时，面前忽然飞来了两柄飞剑，向着他的胸口直取过来！
骤然见到那闪烁着青光的利器，如闪电般刺破纷舞的梅花瓣，朝自己激射而来，和宸“啊”的大喊一声，想也不想的就地一滚，险险的让过了飞剑的第一次攻击。然而那两柄飞剑在梅林中绕过一道弯，便又朝和宸追了过来。