降，则百工休，乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入
室。”上丁，入学习吹。
是月也，大飨帝，尝犠牲，告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔日，
与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，
无有所私。
是月也，天子乃教於田猎，以习五戎獀马。命仆及七驺咸驾，载旍旐舆，
受车以级，整设于屏外；司徒搢扑，北向以誓之。天子乃厉服厉饬，执弓操矢以
射。命主祠祭禽於四方。
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俯在|岤，皆墐其户。乃趣狱刑，
无留有罪，收禄秩之不当者，共养之不宜者。
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒；行冬令，则国多盗贼，边
境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解堕，师旅必兴。
○顺民
二曰：先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之
矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无
有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。
昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷於桑林，曰：“余一
人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之
命。”於是翦其发，磨阝其手，以身为犠牲，用祈福於上帝。民乃甚说，雨乃大
至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。
文王处岐事纣，冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王
称西伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：“愿为民请炮烙之刑。”文王非
恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤於千里之地，故曰
文王智矣。
越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死於吴。身不安枕席，口不甘厚味，
目不视靡曼，耳不听钟鼓。三年苦身劳力，焦唇干肺，内亲群臣，下养百姓，以
来其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，与民同之。身亲耕而食，妻亲织
而衣。味禁珍，衣禁袭，色禁二。时出行路，从车载食，以视孤寡老弱之渍病、
困穷、颜色愁悴、不赡者，必身自食之。於是属诸大夫而告之曰：“愿一与吴徼
天下之衷。今吴、越之国相与俱残，士大夫履肝肺，同日而死，孤与吴王接颈交
臂而偾，此孤之大愿也。若此而不可得也，内量吾国不足以伤吴，外事之诸侯不
能害之，则孤将弃国家，释群臣，服剑臂刃，变容貌，易姓名，执箕帚而臣事之，
以与吴王争一旦之死。孤虽知要领不属，首足异处，四枝布裂，为天下戮，孤之
志必将出焉！”於是异日果与吴战於五湖，吴师大败，遂大围王宫，城门不守，
禽夫差，戮吴相，残吴二年而霸。此先顺民心也。
齐庄子请攻越，问於和子。和子曰：“先君有遗令曰：‘无攻越。越，猛虎
也。’”庄子曰：“虽猛虎也，而今已死矣。”和子曰以告鸮子。鸮子曰：“已
死矣，以为生。故凡举事，必先审民心，然后可举。”
○知士
三曰：今有千里之马於此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然
后成，譬之若枹与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士待千里
者，其惟贤者也。
静郭君善剂貌辨。剂貌辨之为人也多訾，门人弗说。士尉以证静郭君，静郭
君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰：“刬而类，揆吾家，
苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也！”於是舍之上舍，令长子御，朝暮进食。数
年，威王薨，宣王立。静郭君之交，大不善於宣王，辞而之薛，与剂貌辨俱。留
无几何，剂貌辨辞而行，请见宣王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得
死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也。请必行！”静郭君不能止。剂貌辨行，至於
齐。宣王闻之，藏怒以待之。剂貌辨见，宣王曰：“子，静郭君之所听爱也？”
剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子
之不仁，过&p;lt;册页&p;gt;涿视，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’静郭
君泫而曰：‘不可，吾不忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也。
此为一也。至於薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’静郭君曰：
‘受薛於先王，虽恶於后王，吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛，吾岂可以先王
之庙予楚乎？’又不肯听辨。此为二也。”宣王太息，动於颜色，曰：“静郭君
之於寡人，一至此乎！寡人少，殊不知此。客肯为寡人少来静郭君乎？”剂貌辨
答曰：“敬诺。”静郭君来，衣威王之服，冠其冠，带其剑。宣王自迎静郭君於
郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受。十日，谢病强辞，
三日而听。当是时也，静郭君可谓能自知人矣。能自知人，故非之弗为阻。此剂
貌辨之所以外生乐、趋患难故也。
○审己
四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当，与不知同，其卒必困。先
王、名士、达师之所以过俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非恶山而欲海
也，高下使之然也。稼生於野而藏於仓，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜
雉而复释之。
子列子常射中矣，请之於关尹子。关尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：
“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又请。关尹子曰：“子知子
之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失。”非独
射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、
贤不肖、而察其所以也。
齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：
“柳下季以为是，请因受之。”鲁君请於柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑
鼎也，以免国也。臣亦有国於此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”於是
鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓此能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之
国。
齐湣王亡居於卫，昼日步足，谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所
以亡者，果何故哉？我当已。”公玉丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之
知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵
而攻王。此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？”此亦不知
其所以也。此公玉丹之所以过也。越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，
而为之后。恶其三人而杀之矣。国人不说，大非上。又恶其一人而欲杀之，越王
未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言，
以罹此难也。”亦不知所以亡也。
○精通
五曰：人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，
或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，
而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害於人，人亦然。
今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，
神者先告也。身在乎秦，所亲爱在於齐，死而志气不安，精或往来也。
德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦
则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人形德乎己，而四方咸饬乎
仁。
养由基射兕，中石，矢乃饮羽，诚乎兕也。伯乐学相马，所见无非马者，诚
乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃
若新磨研，顺其理，诚乎牛也。锺子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子
何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家
为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，
量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”锺子期叹嗟曰：“悲夫！
悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕
乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？周有申喜者，亡其母，闻乞人歌於门下
而悲之，动於颜色，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞？”与
之语，盖其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一体而两分，同气而异息。
若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，
忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出於忠而应乎心，两精相
得，岂待言哉？
孟冬纪第十
○孟冬
一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神
玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，
载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”
天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。还，乃赏死事，
恤孤寡。
是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦吉凶。於是察阿上乱法者则罪之，无有
揜蔽。
是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成
冬。”令百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛；坿城郭，戒门闾，修楗闭，
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之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。
是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为滛巧，以荡上心，必功致为
上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。
是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五
祀，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取
怨于下，其有若此者，行罪无赦。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方
冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
○节丧
二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，
养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。
凡生於天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，
痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。
葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者
虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
古之人有藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅
则狐狸抇之，深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。
此则善矣，而忘j邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱
而疾触杙也。狐狸、水泉、j邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝
子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其
葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不
以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重
之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安
之也，若之何哉？
民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、
兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。
虽圣人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，
锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺
椁数袭，积石积炭，以环其外。j人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹
不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，
其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉
以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观
世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝
子者之所不辞为也。
○安死
三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾
阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬
也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不
相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰：
“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，
世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，
未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、
燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡
国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？
君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜&p;lt;鬲瓦&p;gt;者而逐之。惮
耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，於是乎
聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，
以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令j邪、盗贼、
寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林，通树之；
舜葬於纪市，不变其肆，禹葬於会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱
其费也，非恶其劳也，为死者虑也。
先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭。必
合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之
谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。
国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不
察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。
人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其
所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非
争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先?br />