高表仁想起当初痛殴天皇，也是不由跟着笑了起来。
这年轻时的荒唐事，却成为如今自豪的成本了，人生之事，却也离奇。
唐俭笑意盎然的看着高表仁，嘴上却若有所指的凑趣道：“高大人这股赤子心怀可是陛下最欣赏的，可不能就此一去不复返啦。”
愣了愣，高表仁会意的点了点头，给了唐俭一个善意的叫他放心的眼神。
唐俭侧开身子，摆手做了个请，道：“高大人，入内吧，今儿个您可是主角。”
高表仁听唐俭说的有趣，仰天哈哈大笑，朝唐俭再次拱手，大笑道：“既是这样，那高某就恭敬不如从命了。”哈哈大笑中，当先入内。
唐俭微微一笑，也不在乎高表仁丝毫没有推辞，紧跟着入内。
高表仁去找犬上御田锹的麻烦去了，而李治此时却是找辩机小和尚和玄奘老和尚，两个老和尚的趣了。
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长安城南凤栖畔，在山岚深浓的山顶上，气魄恢宏的庙宇盖得古色古香，庄严肃穆，大唐护国兴教寺就座落于此。
远眺护国兴教寺，高踞于险峻突起的孤峰之上，与曲江隔江对峙，近看又犹如一只展翅的凤凰。
曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此皆寂，惟闻钟磬音。
拾级而上，晨游山寺，李治看到那幽静的竹林和清澈的水潭。
这座古老的寺庙掩映在几棵苍劲的银杏树下。
李治自进入院落后，但见游人寥寥，院内一派幽静、肃穆气氛，古木参天，松柏森森，秀竹郁郁，哪怕已是初冬时节，仍有一股青翠之气弥漫在空气中。
寺庙周围，有九座富有色彩的山峦，像正在开屏的孔雀那艳丽迷人的尾巴，环抱着护国兴教寺。
长长的一道红墙，墙内翠竹绿树中隐现出闪闪发光的塔尖，青山焕发、鸟儿欢唱，袅袅的钟磬声也是时隐时现。
如此清幽的环境，却能使人顿去杂念，心中豁然开朗。
李治现在算是明白了为什么那么多和尚喜欢出家，为什么那么多公主王爷的也没事出个家，这那是出家啊，这算是渡假消暑啊，私人顶级别墅住着。
就这园林布置的，套用一句装逼的话，这叫天人合一啊。
看着远处的禅门，就是自己这次行来的目的地了，那禅门中人，也是李治待会要见之人。
面对这两人，李治却着实不知怎么处理，心一乱，这思维就不由的发散了出去
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第二十三章 大唐绝唱“only you”
说起这佛教经义，前世的李治是六窍皆通，就是一窍不通。(顶点小说手打小说)
然则，今世李治被孔颖达那老匹夫折磨了十来年，如今的李治，放在后世，也算是一国学大师了，这也是李治当初敢让《天下》诗集面试的原因，文学大盗做到俺这种境界的，照样也不心虚。
然则，对于佛教，李治印象最深的却还是佛道之争和灭佛之举了，没办法，这种激烈血腥暴力的场面，李治想想就兴奋，怎会不记得呢。
话说这佛教传自古印度，也就是天竺，这是人鬼都尽知的事。
记得前世看过一部电视剧叫《乌龙闯情关》，上面却是意外的出现了一个大和尚，但关键的是，那主角刘病实乃汉武帝的曾孙，西汉的第十位皇帝，汉宣帝是也。
这却是编剧错了，抑或者这位大和尚是打酱油的路过？
因为真正的佛教东传，事实上是在东汉时期，而当时青藏高原的吐蕃王朝，也未能幸免在佛教东传中。
那些印度和尚脑袋是灵光的，也是有眼光的，传播的对象均是有着强大中央集权和浓厚传统文化氛围的国度。
一旦成功，必然能够长存于世，同时扩大影响力，然而，这就必然和那个王朝本土的宗教产生冲突了。
中华大地历经夏、商、周、春秋战国、秦、西汉，到东汉时期，中央王权制已是数百年之久。
特别是春秋时代的“百家争鸣”，儒、墨、道、法、兵、纵横、农诸家学说，各成体系，中华文化蔚为大观的同时，也大成于天地。
虽然后来汉武帝尊儒，但却是虚有其表，董仲舒也是扔到了一边，骨子里却也还是法家，说白了，外儒内法而已。
而因为武帝之前，西汉实施的国策是无为而治，因此造就阴阳五行，占风望角卜星，各种道家学说深入达官贵人、黎民百姓之心，终于到了东汉初年，道教如原子弹爆炸一般，横空出世。
道教以老聃为开山鼻祖，尊其为“太上老君”，以《道德经》为学术核心经典。
顺便说一句，《道德经》其实是两部经典，分别为《道经》和《德经》。
而《道德经》的核心，也就是黄老学说，那是揉合易学、阴阳五行等，和无为之道，可不是一回事。
可以说，道教是汉文化蕴育的仅有唯一的本土宗教，历史的必然。
这样，佛教东传，就不可避免的爆发了佛道之辩和佛本之争，呵呵，那时可没有谁敢说佛本是道哦。
事实上两者的性质和形式是有很多不同之处的，也根本谈不上什么大道行止，殊途同归。
佛道之辩与吐蕃的佛本之争说来说去，不过嘴上论道而已。
不管是外来的和尚，还是本土的道士，放在后世辩论比赛上，那都是顶顶的高手，自家经义信手拈来。
你能说的地涌金莲，我还能说得天花乱坠，仙女下凡呢。
当言语上搞不定对方之时，怎么办？动手呗！精神上扭曲不了你，肉体上我灭了你，一切不就又回归以前了。
值得一提的是，其实动手之前吧，双方的关系，其实也不算差，算是一个美好的“误会”了。
因为当时中原大地各种“道术”盛行，东传的佛教初始也被人们误解为“道术”一种，而西域僧人为了传教，也迎合以“道人”自称。
所以和尚最开始不是自称“贫僧”，而是“贫道”也。
佛教最开始的时候，也不是叫做佛教，叫做浮屠教，真正在神州大地立下根是在南北朝时期，受到那些胡人君主的大力吹捧支持，没办法，这佛教的教义好啊。
打你一巴掌，你还得把嘴巴伸过来，再让人打，这样受尽苦难，死后就能到极乐世界，说不定还能立地成佛呢，世上还有比这更好的教义吗？这样的教义，可是那些胡人君主梦寐以求的。
于是乎，佛教发展壮大了，后来虽有北魏太武帝和北周武帝的灭佛，但悲剧的是，像梁武帝这样兴佛的人无疑更多，甚至梁武帝直接披上袈裟，皈依佛门了。
后世明朝小说家冯梦龙编辑的《喻世明言》中就有提及，甚至还神话了，悲哀，真是悲哀啊！
一个君主做到这种程度，连天启皇帝那个木匠都不如，至少人家还能造点东西出来，娱乐大众啊。
也由此，佛家同王权的争锋，同道家的相互诋毁、抨击的情形，在南北朝时，双方的矛盾出现到最。
争论的结果，有三个，第一：二教合流，称雄天下；第二个，佛本是儒，殊途同归；第三个才是佛本是道。
这个结果明显让人很不满意，于是，矛盾又一次爆发了，这次双方换了个形式，用血来证明彼此的理论吧。
真理在弓箭的射程之内，又一次被史实证明了。
这一次是道教首先像佛教祭起了屠刀。
这里不得不提一下，事实上道教在民间的信徒是一点比不上佛教的，这和双方的教义有很大关系。
但是道教在整个封建社会的上层，却是较之佛教更受欢迎的。
这其实很容易理解，佛教的教义，要你忍耐，死后才好入西方极乐世界。
这对于那些大权在握高高在上的权贵们，吸引力就小了许多，否则历史上也没有那么多争权夺利的了，因为人人都忍耐，甚至期待别人虐自己，成就正果，这世界还不清静许多？
而道教走的却是上层路线，老百姓整天想的是富足安康，关心是能生几个娃，开枝散叶，然后放羊，然后用放羊的钱再娶老婆，生娃，再放羊。
只有那些物质丰富，精神生活却严重匮乏，只能养百八十个小老婆的心里空虚的贵人们，才想着炼丹长生，天地自然为一体，也只有他们有那个条件，毕竟炼丹的朱砂紧缺的时候可是堪比黄金啊，所以表面上上道家的实力不显，声势较之佛家，远远不如，但隐藏的实力，却绝对不小。
最明显的就是那南朝梁时陶弘景，隐居茅山，装逼不出，就连信佛的梁武帝都亲自上山向他请教国家大事，人称“山中宰相”，可见道教在上流社会的势力如何了。
而佛教就悲剧了，因为他们走的是下层路线，势力想要壮大，只有吸纳更多的教民，但问题在于教民是不用缴税的，这才是关键啊。
不用说，这是和君主抢钱啊。
断人财路，犹若杀人父母，这国家要税收，君主要开疆拓土，守卫边疆，也要军士，这不拿你佛门开刀拿谁，双方一拍即合，于是联手杀向佛门。
周武帝灭佛之年，毁掉了数百年来所造的一切佛塔，焚烧了无数佛家经典，拆掉了近四万所寺庙，赏赐给那些王公大臣，充为宅第，以笼络这些人，换的支持。
整个大周的和尚，因此减少近三百万，复军民，编辑入户，端的是天大的手笔。
眼看着佛教被摧残，气的当时的一个大和尚慧远直接当面威胁周武帝说：“你今天依仗你皇帝的身份，打击佛教，好，等你死了之后，地狱里你就不是皇帝了，到时候看我们怎么收拾你。”这是佛教和王权赤裸裸之争，也因此，东方才没有出现西方那种教权压过王权的事发生。
而在之前北魏太武帝也灭过一次，不过没有周武帝大而已。
而后有周世宗柴荣灭佛，就是赵匡胤篡的那个柴氏天下。
不过赵匡胤算仁慈的了，不仅没有灭了人家柴氏皇族，而且还赐了一块丹书铁卷，可笑的是，当初柴家后人，就是捧着丹书铁卷去造赵家的反，也算是一报还一报了。
不过，这灭佛的壮举，李家的男儿也干过，李治的重孙子辈，唐武宗不仅干了，还干的彪悍至极，仿照五胡之时冉闵的“杀胡令”，硬是照搬了一个“杀沙门令”出来。
如果不是第二年唐武宗暴毙，这佛教说不定要彻底悲剧。
想到这儿，李治心中有点胆寒，暴毙？又见暴毙，身为皇家，李治可知道这暴毙是啥意思。
这就是在篡改历史啊，后世的赵光义就干过了，他哥暴毙，占了小周后，不久那个李后主对外宣称也暴毙了，难道这些古人都是先天性心脏病，没事就暴毙？
看来自己对这佛教还得从长计议，不能一棍子打倒，要用狼牙棒，一棒子下去，让这大唐的天空中再没有“onlyyou”了。
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想必这一章，会得罪一些信佛之人，小妖道歉，小妖也是支持信仰自由的。呵呵，求推荐和收藏，顺便，祝大家五一愉快，回家的同学，多吃点好的，哈哈哈。
第二十四章 本性难移啊，你个滛僧
漫无边际的想了一通，李治有点自嘲，自己越来越像个政客了，一边许诺人家玄奘、辩机一老一小两个和尚，一边又在考虑怎么灭了人家，实在谈不上地道。(顶点小说手打小说)
但没办法啊，虽然李氏皇族高攀人家李耳，扬道抑佛，但佛门依然很坚挺，那土地还有殿中的金晃晃的大铜佛，可是让李治颇为心动啊。
虽然这几年自己一只在提高大唐白银利用率，未来建立银行，发行纸币，这就是储备银，但现阶段，通宝仍旧是紧俏的硬通货啊，哎呀，李治擦了擦嘴角，都流口水了都，自己这也算是助人成佛了，让这些和尚能够舍己为人，割铜割地割人喂“自己”啊。
“吱呀”声，禅门开启的声音，将李治从yy中提溜了回来，抬头一看，一个慈眉善目的老和尚站在面前，后面跟你一个小白脸和尚，这是玄奘和辩机。
看着眼前的玄奘，李治心中嘀咕，天耳通？要不然怎么就突然开了门，看见自己，还一副高人模样，淡淡然的，就差朝自己拈花滛笑了。
不过，这老和尚，李治可从来没有小觑，读万卷书不如行万里路，这老家伙没事屁颠屁颠的提溜到天竺，路上风风雨雨的，不仅毅力惊人，这一路上的见识和锻炼出来的应变之道，也是罡罡滴，至于拳头上功夫，个蟊贼更是不在话下。
这一点那孙思邈也是如此，貌不惊人，但却有一身的上好功夫，这老家伙，可不是《西游记》中，那一阵风吹来，都能东倒西歪的唐僧唐三藏。
话说，李治也蛮同情这老家伙的，千里迢迢赶往天竺，到了那里，人家是大肆欢迎他了，这点和史书上记得倒是分毫不差，但这背后的原因就很让人纠结了。
老和尚到了天竺之时，那时佛教已经不是天竺的主流了，那些印度阿三自认为对佛教经义已经融会贯通，于是产生高手寂寞之感，自以为是独孤求败了。
为了让人生更有追求，转而去研习新起的的教派婆罗门，结果一发不可收拾，信徒大量流失，而玄奘的时机却是刚刚好，那些天竺佛徒正在纠结，这时在玄奘身上看到了希望。
看看，看看，人家东土大唐的高僧都前往我西天取经，这难道不是我佛门经义的伟大之处吗，深深的将人不惜万里的召唤而来。
于是戒日王为他举行著名的曲女城大会，他们把玄奘放在最装扮最华丽的大象身上，游街示众，像一块移动宣传牌一般，当然不得不承认，在佛学经义上，玄奘几乎就是独孤求败。
他翻译的佛经，在量和质上，直到一千三百多年后，那也是前无古人后无来者的。
历尽千辛万苦回来，那佛门经典却被一伙歹毒的贼人，抢了去，说也奇怪了，那些歹毒的贼人，那些让老和尚日日夜夜不停的化成祖巫，不停诅咒的丧尽天良的贼人们，为什么不要金银，偏偏要一些对他们没用的佛家经典呢，直到后来，这个老和尚才弄清楚。
不用猜，这自然是李治的主意。
李治是一名默默无闻的草根英雄啊，历史上玄奘不远万里去印度留学。
回国后，李治家老头非常重视，安排了数千人参加玄奘大师的佛经翻译事业。也因为玄奘大师的弘扬，使印度后期佛教的哲学和大、小乘佛教的经典，在中国得到广泛地传播。
这一传可不得了，后世的中国人之所以那么麻木不仁，不敢反抗，除了已经被帝王和文官士大夫们，改变的畸形的儒家，算是一把刀；那玄奘带回来的大乘佛教经典也是一把刀，两把刀，一起阉割了中国人。
至今，在佛教起源地印度，还在佛教的影响中呢，没听说过一句话吗，法国的女人不能娶－－太浪漫，印度的兵不能要－－太软蛋。
这佛教，人家印度阿三都抛起了，中国这儿还要再捡起来，至少李治是很不以为然的，但李治却又真为玄奘感到可悲。
不得不承认，玄奘是一个伟大的行者、信仰者、学者。
在他身上，有一股执著求真的精神。
去印度之前，就已遍访国内高僧，详细研究汉传佛教各派学说，发现他们互相矛盾，用已有的佛经来检验，又发现译文多有模糊之处，不同译本意思大相径庭。
因此，才“誓游西方，以问所感”，到佛教的发源地寻求原典。
他一生只做了一件事，就是求取和翻译佛教经典。其中，取经用了十七年，译经用了十九年。
取经途中，常有国君挽留他定居，担任宗教领袖，均被他坚辞。回国以后，唐太宗欣赏其才学，力劝他还俗，“共谋朝政”，也遭他婉谢。
如今知道玄奘，还多亏了吴承恩，否则莫非宗教和对历史有喜好的人，谁知道他是哪根葱啊。
不过，这一切，都被李治毁了，还是那句话，领导决定一切啊！
“阿弥头佛，不知陛下莅临，