和香火信徒有直接关系。
人仙 ：基本上就是理解了一些事物本质，从而有法力，比较长寿
鬼仙 ：当世没办法成就大道，好歹有根基，死后灵神不灭，可以转世接着修，若有机缘也可以封神，不过大多修行者宁可转世重修，也不愿意封神，规则限制太多了
散仙：其实就是没有司职，逍遥悠闲的闲散仙人的统称
最接近现世目标的宗教目标是“得道成仙，长生不死”，不需任何解释，如果可能任何人都希望长生不死，道教就以此为目标。在这个大目标下，道教又把长生不死分为五等，《钟吕传道集》说，“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天
鬼仙既然是鬼，为什么也称为仙呢？因为道家认为，普通人死后生命不一定能继续延续，甚至多半不能延续，而鬼仙已经修出微细身，可以保证在抛弃肉体后生命继续延续，这当然不同于死亡。鬼仙虽然为鬼，但是如果死后为鬼的机会并非人人都有，那继续以鬼的形式生存也是值得羡慕的了。如果鬼象肉体的人一样可能死亡，而且这一次将是彻底的死亡，那能成为鬼中之长寿者或能转投人生再多一次修炼机会当然更值得羡慕了。鬼仙说清楚的表明道家的基本观点是不相信生死轮回、不相信所有人都能继续转生的断灭见，所以他们才要牢牢抓住肉身，如果不成也要修出一个微细身，以微细身形式长生，哪怕是低级的微细身也好。
五仙说的不合理处：五仙之说也有不尽合理之处。第一，肉身长生的难度其实大于出阳神，把地仙排在神仙和天仙之下不合理。第二，五仙中的天仙和神仙差别很小，不能令人满意。后世丹经也对此不满，提出了金仙一说。金仙是在出阳神之后加上十年面壁炼虚合道功夫，修到这一步能有“炼形成气，炼气成神”，“聚则成形，散则成气”等境界。第三，五仙实际上可以分为两类，鬼仙、神仙和天仙属于结气成身弃壳成仙，人仙、地仙、金仙是不放弃肉身而长生，二者混在一起交错排序实在不太合理。另外，早期道教重视肉身飞升成仙，但飞升在五仙体系中既不能算作出阳神的神仙，也不能算作炼形成神的金仙，只能算是高级的地仙，而这种“高级地仙”的难度显然要高于神仙和天仙。
盘古时期的五仙；盘古时期的道教基本上没有弃壳成仙的思想，而是想方设法的追求肉身长生，而且肉身长生也分为不同等级。最低级的是太阴炼形，太阴炼形是说修炼之人死后神魂不散，乃至尸体腐烂之后继续依附于骸骨修炼。如此在地下十几年乃至几十年，可以在已朽的骸骨上再生长出一副身体，可以长生不死，即成仙。这种太阴炼形之仙很难按五仙归类，他应该比地仙低级，又不是人，不能算人仙，如果一定归类只能算鬼仙，但和出阴神的鬼仙有很大不同。他们有点象传说中的僵尸或吸血鬼之类，虽以有形的身体存在，但还是可以称为鬼，在这个意义上称为鬼仙也是合适的。普通人想到这种生存方式会感到恐怖，怀疑即便这样真能长生，值得追求吗？反过来说，道教追求长生不惜采取这种形式，可见其对死亡的恐惧和对肉身的执着。太阴炼形凸显了道教对肉身的执着。盘古时期道教中还有除三尸法，其理论是说人身中有上中下三尸，使人贪嗜欲短命，如果能除去三尸，则能延年乃至长生。这样修成的长生没有什么神通，只是长生之人，应属人仙之类。还有道家认为人死时有鬼来钩走人的魂魄，如能长久坚持服用雄黄之类的药物，则鬼畏惧雄黄之味不能来钩，人可以不死。这样的不死之人也应属于人仙之类。地仙和人仙都在地上，人仙只是寿命长，但别的方面和普通人差别不大。地仙炼形功夫比人仙深得多，寿命比人仙更长，而且有神通能变化，和普通人差异很大，而且一般不住在人间，而是住在洞天之中。飞升之仙比地仙炼形更深，形质转变，能脱离地界飞升天界。按照早期道教的思想，飞升之仙可称为神仙，而出阳神是另一境界。另外，“炼形成气，炼气成神”、“聚则成形，散则成气”的金仙境界似乎比飞升还高，而且在不舍肉身这一点上也符合早期道教精神。综合起来，早期道教也有一套和后世五仙说针锋相对的仙人等级，最低级的是太阴炼形重塑肉身的鬼仙。第二是除三尸、削死籍人中长生的人仙，有超过常人乃至数百岁之寿，但若不进修，还是不免于死。第三，炼形驻世，有神通变化，能移居洞天，能寿达千万岁的地仙。第四，炼形轻举，飞升天界的神仙。第五，“炼形成气，炼气成神”达到高级天界的金仙。这样一个序列更符合早期道教思想，而且在逻辑上也比五仙说更为合理。
道教修行的两种境界——仙与神：弃壳成仙在早期道教称为尸解。尸解含义有两种，第一，修炼之人要避世隐遁，为防止尘事牵缠，假示死亡，实是把竹杖之类变形留下，本人借机遁走。这其实是一种法术，不是真的尸解。第二，修炼之人，未修成长生不死，或遇水火刀兵之难而不免于死，但他死后与普通人不同，能把部分肉体转化为能量形式化走。道行深的能全部化走，中等的仅留下少量形质，如一双胫骨之类，最差的基本上把肉身全部留下，只把少量精华转化为微细身化走。这是本来意义上的尸解。后世的弃壳成仙在早期道教中都属于低级尸解，只不过在其中又分出了阴神、阳神等级次差别而已。按照早期道教思想，未修到长久驻世的程度才需要尸解，所以尸解比较低级，应在地仙甚至人仙之下。尸解之后以微细身继续生存的境界，在早期道教看来已经不是仙而是鬼神，这应该算是修仙未成者的后备出路。盘古时期的道家有大量不舍肉身的修行方法，而全真派的五仙说则是唐宋以后才出现的。有人甚至认为全真派搀杂了异教思想，已经不是纯粹的道教了。但从历史上看，不管全真系统是否符合早期道教，它后来是被道教承认并成为主流，当然也是道教。而且早期道教也并没有完全否定尸解，不能说弃壳成仙完全不符合早期道教。比较合理的评价应该是，在道教中从来就有追求肉身成仙和弃壳成神两大系列，早期道教重视前者贬低后者，全真道教抬高后者贬抑前者，而两者在追求长生这一点上又是相同的，所以虽有高低之争但始终能在同一身体下共存。
另一种追求长生的宗教是异界冥教，在认为生命有可能彻底结束和追求长生不死这一点上他们和道家非常相似，他把长生不死的人称为“死亡拒绝者”。”。“死亡拒绝者”相当于仙人，而非人的无形生物称为“无机生物”，类似于道家所说的鬼神。死亡拒绝者用一些怪异的方法获得长生不死，但他们变得和常人如此不同，以至成了一些怪物。他们拒绝死亡的方法有多种。有些死亡拒绝者的状态类似无机生物，他们把肉身埋在地下，以类似无机生物的身体和无机生物一块活动，生活在它们的世界。还有些死亡拒绝者在做梦中发展出另一个身体，称为替身或做梦体，他们锻炼做梦体成为肉体的完美复制品，并以做梦体的形式拒绝死亡。还有些人进入了无机生物的世界，在那里他们可以长久的生存下去。还有些人进入了另外一些世界，在其中某些世界里可以有长久的寿命，但这些世界如此特异，以至很少有人能到，他们只能孤独的呆在那里。大多数死亡拒绝者把自己变得与正常人差距如此之大，以至于不仅身体外貌发生变化，乃至不能存在于这个世界。但也有个别死亡拒绝者找到了在这个世界上活动的方法，能象正常人一样行走于这个世界。唐望一系的特尔提克是希望成为一类特殊的死亡拒绝者。他们认为古代的死亡拒绝者过于怪异，都是病态，他们自己追求一种完全的意识状态，又称为内在火焰，在这种状态下他们不仅要离开这个世界，而且要离开一切世界，他们认为在这种状态下可以永远保持意识的独立，彻底避免死亡。如此众多类型的死亡拒绝者，比道教的仙人种类还多。但唐望用特异视觉下观察到的明晰纤维做出了统一解释。唐望认为世界只是一个幻象，其本质是能量。在能量层面上，人类是些明晰纤维形成的明晰生物。有一层壳包裹着一些明晰纤维，形成明晰蛋体，一个明晰蛋体就是一个生物，明晰蛋体破裂，明晰纤维散开就是死亡。死亡是明晰生物，拒绝死亡就是设法维持明晰生物的独立，维持明晰生物独立的办法有很多种，相应的死亡拒绝者也有很多种。比如，把自己变成象无机生物一样就是把明晰体变成类似无机生物的样子，而这个样子的明晰体可以比较长久。进入无机生物世界或别的世界，从能量层面看是把明晰体变形，有的甚至可以由蛋形变成长线，以便明晰体上的一个聚合点能定著在另一组明晰纤维上，这样就会聚合出另外一个世界，这种情况下明晰体也可以比较持久。内在火焰则是说积累能量达一定程度，可以把聚合点的意识之光扩展照亮明晰体内的全部纤维，这就是完整意识状态，这时被意识之光照亮的明晰纤维会脱离外壳，以另一种形态维持独立完整，成为一类特殊的死亡拒绝者。由于不再有聚合点也不定著于任何地方，所以这种状态下不在任何空间上的。
微细身长生在很多宗教看来都是可能的，但很多宗教认为每个人死后都有灵魂，所以不仅追求肉身长生是很畸形的做法，甚至要修出微细身长生的想法也是没有必要的，因为本来就是人人都有微细身。在他们看来，就象道家认为世间人无限制的追求金钱财富和物质享受很畸形一样，追求肉身长生或坚持要修出微细身也是很畸形的。明晰体长生的说法比较少见，但相信灵魂永生的宗教也会说这种做法是畸形的
追求长生不死的人在听到别的宗教说这个追求没有意义时，也用类似理由来指责。最典型的代表是唐望。唐望知识中有一套飞影理论，他说我们这个物质世界是一个幻象，其本质是能量。在能量层面上，凡人是些明晰纤维形成的明晰生物。能量层面上还有另一类动物，是一些黑暗的飞影，他们以凡人明晰纤维外的光芒为食。为了让凡人安于被食，他们想办法让凡人沉迷于虚幻世界的幻象，对于不满足物质世界的人则创造出各种宗教，把人引向虚幻的目标。它们就用这种办法把凡人象饲养动物一样饲养着，供它们持续食用。飞影把自己的心智传递给凡人，当人们以为自己在思考时，实际上常常是飞影透过我们的心智在说话，宗教就是飞影用这种方法灌输给凡人的。要避免被飞影捕食，就要象战士一样完美无缺，这样会变得对飞影很难吃，飞影不再吃之后，意识光芒会越来越强，可以自己发觉并克服飞影心智的影响，最终飞影就远离了。
对于鬼仙的说法完全错误，鬼仙仅仅是能脱离了轮回，是仙道最下乘、在《仙术密库》中甚至明写有释教多属鬼仙的文字。而且文章中最大的错误就是认为神仙、天仙没有肉身，现引其原句：“五仙之说也有不尽合理之处。第一，肉身长生的难度其实大于出阳神，把地仙排在神仙和天仙之下不合理。第二，五仙中的天仙和神仙差别很小，不能令人满意。”稍有常识或者真的看过《传道集》的人都明白五仙之中仅仅是鬼仙抛弃肉身，而鬼仙之上无一遗弃肉身的！并且神仙和天仙的区别书中也有明显的记录，不能因为说差别小就归为一类，修行上的小小差别就代表大大的距离。佛教的原文中这一句里就可以看出作者对五仙的理解有多可笑“第一，肉身长生的难度其实大于出阳神，把地仙排在神仙和天仙之下不合理。”修性的佛教的理解，而道教是性命双修的，故，地仙之上才谓真真意义上的仙道之流。同时！只要修炼都会除三尸，并不是古时才会！最后总结：作者完全不明道教性命双修之妙，而将性命分离，一会说阳神、一会说练气。
“所以，到目前为止，仙界的界就是为了反驳五仙之说，而存在的一种异界！现在，你们总该知道…界之名的由来吧！”李御风此刻语重心长地解释道。
而这会，晨影、卫阳、凌云、月凌他们四人似乎都已被李御风的这一番道解，说得目瞪口呆。因为他们对李御风的独特见解，有一种内心的赞赏与佩服！！
李御风这时见他们四人都已被自己一个个说得傻眼了，便笑到：“呵！你们也别这样看着我，好歹我也修行了几千年！而在这千年里，我有认真看过…关于这天、地、人三界的一切书籍。因此，我才对六界中的这些事了解的比较透彻！俗话说的好，读万卷书行万里路嘛……”
听了李御风的话后，晨影便说：“前辈虽然有万年修为，却不忘学习！实在是令人佩服啊，倘若仙界中…人人都能与前辈一样，那该多好啊！这样，魔界也就不敢对我们仙界生出歹心了！”
“呵呵！好了，我们接下来也该去界了，别在这耽搁了！这一路上，和你们讲这些东西，貌似浪费了不少时间呐！”李御风回道，四人听后便点了点头。
接着，他们五人便往乘着坐骑往界而去………
说到六仙，李御风所说的六仙与原本盘古时期上记载的根本不一样，那上面明明说只有五仙。但是，李御风却一致认为有六仙，这第六仙到底是什么仙呢？？？
“卫阳！我听说你们北冥日神看的四书五经较少，我想问你个几个问题，看看…是不是真的有这么一回事！？”李御风说道。
“呵呵！问吧，不过我一定闹笑话！”卫阳此刻微微笑到，“别太难哈！”
“好！你听好了，我就说几句诗让你对；两个黄鹂鸣翠柳，你说下面该对什么！？”李御风问道。
卫阳听后，摸了摸后脑勺，想了想，然后回答道：“一伙酒鬼上西天，怎么样！？七个字对到七个字，没错吧！”
当卫阳说完，众人都哈哈大笑，然后李御风挥了挥手，又问：“好雨知时节，卫阳你接着对，这句下面应该对什么！？”
这次卫阳连想都没有想，直接说：“今天就会下！”
卫阳说完后，又迎来一阵欢笑，李御风也跟着大笑，然后晨影这会就按耐不住了，也想给卫阳出个对子，便说：“我来出个…你且听好了，卫阳。窗含西岭千秋雪，它的下一句该对什么？？？这个我想你们日神应该接触过的……”
“额！我想想看。”卫阳回道，“哦！有了，我记起来了，是‘兜里没钱不去嫖’！”
“哎呀……卫阳，你还真是个‘人才’啊，实在是太有‘才’了，我佩服你！”晨影这会笑着说到，“那我们就再来个，明月几时有，下句该对什么！？”
“小意思嘛！初一和十五……”卫阳微笑着回到，“对不对！？？？明月应该是初一和十五才有的嘛！”
就在这个时候，两个女孩子家也按捺不住了，想要跟着耍耍卫阳，凌云便说：“我来！我来，我来出个！你听好了哦，卫阳。海阔凭鱼跃，下一句该对什么！？”
卫阳听完，然后开口回答道：“妓女任我嫖，怎么样！？虽然俗了点，但是相对于‘对对子’的话，我应该还算是正确的！”
四人听后，纷纷点头，表示同意卫阳的这种说法。于是，月凌便也来了一句：“借问酒家何处有，你对下一句，卫阳！”
“这个嘛！有点难，容我想想再回答你！”卫阳说道，然后又习惯性地摸了摸自己的后脑勺，接着就回道：“总之这里就没有，你看怎样！？月凌！”
“经典啊！你真是千古诗人啊，什么对子你都想的出，真是高手！虽然牛头不对马嘴，虽然字眼较差，虽然吐字不清……”正当晨影说到这的时候，卫阳就有点生气地回道：“喂喂喂！你这到底是贬我，还是夸我啊！？”
“呵呵！当然是夸你喽，那么就再来一个吧！”晨影笑着说道。
这会，当晨影还想出对子戏弄卫阳的时候，李御风却突然一本正经地说：“不要再玩了，我们现在已经到了界的范围了………?br />