萧北游说：“小侄明白，有虚静心境，才不会胡思乱想，才能聚精会神，把全部心思放在练武功上，这样，没有乱七八糟的想法的干扰，练武时，使出任何招式都是用心的，专心的，心力一致，使出的招式自然能量也更大了，简单地说，心情要放宽，心态要平静，这样练功时才能用心专一，武功的提高才会更快！”(未完待续。。)
正文 第三章 神秘隐者 传授逍遥剑术（六）
萧北游说：“小侄明白，有虚静心境，才不会胡思乱想，才能聚精会神，把全部心思放在练武功上，这样，能避免乱七八糟的想法干扰，练武功时，使出任何招式都是用心的，专心的，而心力一致，所使出的招式自然能量也更大了，简单地说，心情要放宽，心态要平静，这样练功时才能用心专一，只有用心专一，武功的提高才会更快，对吗？”
“甚好，你悟得很快，已知道虚静的重要性，所以，你一定要注意培养虚静心境，这对于练武功是非常有益处的，当然，道家不仅仅在虚静修养上有重要见解，而且，在方法论方面，也有相当精彩的见解，对于武功攻防方法具有重要启示，比如，老子说：‘反者道之动，弱者道之用。’从武功方法论方面看，这强调了很重要的两个方面，一是充分重视事物转化的规律，在与敌方对阵、较量的过程中，要创造一些条件，促成事物的转化，变被动为主动，比如老子说：‘将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。’说的是：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这是一种以退为进的巧妙攻击方式，这其实也是与‘柔弱胜刚强’的方法是相通的，老子一贯主张‘贵柔守雌’的车略，他说：‘弱之胜强。柔之胜刚，天下莫不知，天下莫能行。’又说：‘天下之至柔，驰骋天下之至坚。’在他看来，最柔弱的事物总是能控制刚强事物的，柔弱的事物柔软坚韧、含蓄深沉，其实表面上是‘柔’实际上是更‘刚’，这就是通常说的‘棉里藏针’‘棉里裹铁’等，先是极柔弱然后极刚强。”施涛声分析说。
萧北游说：“小侄觉得道家这一套方法很有道理，武功高强的人交手对阵。常是后发制人。讲究‘示之以虚、开之以利’，强调顺势借力，巧妙利用‘四两拨千斤’的原则，这也就是以柔克刚的方法吧？也就是您说的‘将欲弱之。必固强之’的方法吧？武功高手。都不会与人拼死力。而是以巧取胜、出奇制胜，他们往往不与对方硬拼，而是先忍耐。等对方气短力竭，再发起攻击，后发制人，制敌于死地。”
“很对，萧小侄，你一定要好好琢磨这一方法，巧妙地将这一方法运用于武功和剑术中，其实，老朽要教你的这一套剑术，也是取名于道家的学说的，道家有一个重要的代表人物叫庄子，他写了一篇文章叫《逍遥游》，讲北冥有一条鱼，称为‘鲲’，后来大到了几千里，变为一只大鸟，称为‘鹏’，它背长达数千里，当它展翅高飞时，翅膀犹如天边的云，这‘鲲鹏’逍遥遨游，遵循宇宙规律，顺应各种气的变化，能游于无穷无尽的境域，它不需依赖什么，不必有所依待，他自由自在，非常逍遥，老朽把新创的剑术称为‘北冥逍遥剑’，就是根据庄子所描述的这种逍遥境界来取名的。”施涛声说。
“原来施伯伯的‘北冥逍遥剑’是受道家的影响而创立的，真是太玄妙了，不知道小侄能学会吗？”萧北游说。
“你悟性好，只要认真了解道家的思想，自然会有所悟的，学起剑术来，就会掌握得更快！其实，庄子讲的虽然是鲲鹏的故事，他所比喻的是人，是‘至人’ ‘神人’ ‘圣人’，那修养境界很高的‘至人’超越了‘知己’状态，已达到忘我的‘无己’境界；那内在精神已经超脱功利之心的‘神人’， 已达到‘无功’境界；那思想修养已超越了提高学养的阶段，成为‘圣人’了，他已不需要什么名誉和地位了。”施涛声解释说。
“您是说，那鲲鹏的自由逍遥状态，是用来比喻‘至人’‘神人’‘圣人’的，他们修养已到达了极高境界，不用考虑到自己了，不用计较什么功利了，也不需要任何名誉了，果真能如此超脱，那可真的是神乎其神了，这太好了！”萧北游对这种逍遥境界非常兴趣。
“萧小侄，你的理解很对，庄子所描述的就是这种‘逍遥游’的自由状态，其实，据老朽猜想，你的名字一定也是与庄子的学说有关，你姓‘萧’，谐音有‘逍遥’之意，而你的名叫‘北游’，合起来看，就是逍遥地游于北冥，这不就是暗喻着‘鲲鹏’吗？所以，你遇到老朽，有机会学这‘北冥逍遥剑’，其实是非常有缘的，哈哈，这真是太好了！”施涛声非常高兴地说。
“这，这……，这听起来还真有那么个意思，小侄与施伯伯还真是有缘，小侄向您学‘北冥逍遥剑’还真有点冥冥中已经安排好的事，真是奇妙！”萧北游又激动又惊奇地说。
“其实，庄子所讲的鲲鹏‘逍遥游’故事，是以寓言的形式来讲述道家的根本主张，他所追求的是对现实、功利、名誉等的完全超越，是不想有所待，不想被物所束缚，他追求的境界是一切顺乎自然，诸事顺其自然，自由逍遥。这种顺其自然，自由逍遥的追求，也正是老朽创立‘北冥逍遥剑’所努力的目标，往后，你我一起努力，进一步发展和完善这一套剑术。”施涛声说。
“施伯伯，小侄武功根底很浅，能有机会向您学习您新创的剑术已经是非常荣幸了，哪有资格与一起您完善‘北冥逍遥剑’呢？小侄只是竭尽全力，认真向您学习，争取能学好剑术。”萧北游说。
“萧小侄，老朽还想告诉你，要领悟‘北冥逍遥剑’的真正妙处。除了要懂得道家的基本思想之外，还要对佛学有一定的了解，特别是对佛学中的禅宗，必须有所了悟。”施涛声说。
“施伯伯，小侄对佛学与佛教可是一窍不通，从来没有接触过，师父没有对小的讲起过，之前教小的诗词的老郎中和教小的笛曲的老先生也没有对小的谈起过佛教，对佛学方面的知识，小的真是一无所知。听说佛学是最难懂的。小的不一定能够悟得了。”
“你悟性好，而要了解佛学最重要的是要善于对佛理的悟，我相信，你一定能较快地对佛学有所了解的。佛学是从西土传入中国的。在佛教史上。禅宗的出现标志着佛学已明显中国化了，而唐朝初期，有一位佛学大师‘惠能’的出现。他将中国禅宗推向成熟阶段，他被称为禅宗六祖，他讲授佛法的言论被记录下来，编成一本书叫《坛经》，这本书是中国佛学思想史上的最重要典籍之一；《坛经》被尊称为是禅宗的“宗经”，在古代中国僧人所编撰的佛学著作中，只有《坛经》是唯一一部被称为“经”的典籍，此书是了解禅宗必不可少的佛学经典。”施涛声开始对萧北游讲禅宗，根据他创立“北冥逍遥剑”的经验，他认为了悟禅宗佛理对于练好“北冥逍遥剑”是非常必要的。
“施伯伯，佛教已经是很难懂了，这《坛经》是经典，一定更难懂，小侄这样一个对佛学一无所知的愣小子，能读懂它吗？”萧北游对于学好佛学信心不是很足。
“你先听老朽给你讲一些禅宗的基本道理，以后你再去认真读《坛经》，不急，慢慢读，渐渐悟，一旦有所了悟，你一定会很兴趣的，禅理很妙，很有魅力。”施涛声说。
“听您讲老子的道学理论，已经感到很玄乎了，小侄听说禅宗更玄奥，它怎么会有魅力呢？”萧北游不太明白。
“人对于事物，只要有兴趣，潜心进去好好专研，便能发现其中有很多玄妙之理值得不断去弄清，于是，这些事物就会显得很有魅力，比如象棋，比如诗词，比如你所喜欢的笛曲、武功等等，同样的，你一旦对禅宗有所兴趣，它就会显示出魅力。”施涛声回答说。
“小侄略有些懂了，魅力其实是来源于自己的兴趣，对吗？”萧北游问。
施涛声说：“大致可以这么说，当然，你所兴趣的必须是内容丰富的，这样，对你才会有大的吸引力，它所显示的魅力也会大，比如，《坛经》就是很有魅力的一部佛学典籍，它隐藏着惠能禅学思想的秘密，它是南禅禅学的理论宝库。佛教讲因缘，称为‘缘起论’，而在《坛经》中，惠能所阐述的是‘真如缘起论’，他对‘因缘’有自己的理解，他的佛学理论富有创造性。”
“施伯伯，您一讲小侄就糊涂了，什么是‘因缘’，什么是‘缘起论’，什么是‘真如缘起论’，小侄一点也不懂，被您搞懵了，太难懂了！”萧北游说。
“佛教认为世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的，万事万物互为条件，这就是‘因缘’；至于‘缘起论’，讲的是对事物产生原因的看法，‘缘’是指事物生发的根本原因，‘起’是事物的，是‘缘’展开的基本功能；事物之间都有因缘关系，因果相关联，有因必有果，有果必有其因，果为因生，因为果之缘；“缘起论’是佛教理论的基点，‘因缘’问题是佛教理论的核心论题，佛教各种理论皆是由‘缘起论”而展开的，在佛教各派理论中，有‘自性缘起论’‘真如缘起论’‘法界缘起论’‘业感缘起论’‘中道缘起论’等等，对事物‘缘起’的不同解说决定了佛学各派的理论走向，六祖慧能所主张的是‘真如缘起论’。” 施涛声仔细对萧北游讲佛教的“缘起论”。
萧北游还是听不太明白，施涛声讲“因缘”“缘起”“因果”“真如”“自性”“法界”“业感”等等，萧北游感到十分抽象、晦涩，他很难理解，他只要抓住一个他认为是重要的问题来问：“施伯伯，您说那惠能是主张‘真如缘起论’的，那么，这‘真如’到底是指什么？难道，这‘真如’也与武功、武学也有密切关系？”(未完待续。。)
ps： 中国古代武功的玄妙之处在于与传统文化有密切的关系，与儒、道、佛理论是有密切关联的，《江湖方圆》试图做些描述，讲武功的文化韵味，希望读者不会因“抽象”而感到难读，希望能引起读者的兴趣！/ /
正文 第三章 神秘隐者 传授逍遥剑术（七）
施涛声说：“‘真如’是梵文意译，它的意思是真正如实，指的是一种常住不变的存在，也可以说是一种离开现实、超越一切的永恒理念本体，世界上的一切都是由它派生出来的；而所谓的‘真如缘起’，指的是以‘真如’为‘缘’，生‘起’世间和出世间的一切，惠能在《坛经定慧品》中说：‘真如即是念之体，念即是真如之用。’此即是说，‘真如’是本体，而意念是‘真如’之功用，有‘真如’为‘缘’，才能生‘起’世界上的一切，在禅宗六祖惠能看来，世间万物的本性就是‘真’，而万物的形相就是‘假’，‘假’就是‘虚妄’。”
“这是不是说，心中的理念才是真实的，才是根本性的，而形形色色的事物都是虚妄的，是假象，只有在心中念佛，忘记所有事物，才能悟到真实存在？”萧北游问。
“很好，你已经对惠能的‘真如’观有一定的了解，禅宗确实是把世界上真存的事物看成是虚妄的，而将心中的‘佛’看作是最真实的，据说，惠能临终前说了一首《真假动静偈》，描述他对于‘真’与‘假’的看法：
‘一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真? ’
这首偈的意思是说：世间的一切事物都不是真实的，不要将假的当作真的；如果认为看到的东西都是真的。那么你的认识就不是真的；如果你能反求诸己，在自己心中知道真性，你就能离开世间一切的假形假相，那你就有真心；而如果你的心里一直不离开假相的，那么，到何处才能找到真的呢?”施涛声解释说。
“施伯伯，惠能对‘真’与‘假’的看法很奇怪，本来，咱们眼前看清楚的事物，才是真的。现实的。而心中想的事物却有可能是假的，有可能是遐想出来的，可是，惠能却是真的假的搞反了。真的倒成了假的。而有可能是假的。却变成了真的，这是怎么回事？”萧北游问。
“其实，惠能在偈中所说的‘真’指的就是‘真如’。这‘真如’是万物的本性，是众生的本性，是人的本性，他说‘性本无生无灭’，而事物只是假相，‘凡所有相皆是虚妄’，万物有生有灭，所以是虚妄的，是不真实的。惠能有一句名言说：‘于自性中万法皆现。’这是‘真如缘起论’很典型的观点，其中所说的‘自性’是指真实的本有体性，也就是‘真如’；而其中所说的‘万法’是指包括主体和客体在内的整个世界，是宇宙万有，这一句话的意思是说：宇宙一切都是由‘真如’派生出来的。”施涛声分析说。
“世界的一切是从‘真如’派生出来的，那么，‘真如’又是从哪里来的呢？小侄不明白了，施伯伯，请您仔细说说！”萧北游说。
“六祖惠能认为，以前佛教对‘本体’的解释很烦琐，他想改变这种状态，他直接把‘本体’看成是源于人心，把人心中的‘真如’看成是世界的本原；在慧能看来，‘成佛’是向内心去求佛，是于‘自性’求真，也就是说，‘证真如’不在于遥远的彼岸世界，而在当下的现实世界之中，在于人的自我意识，在于人人能自觉自悟。”施涛声说。
“您说的‘证真如’就是指‘成佛’吧？‘成佛’不必靠念很久的经，也不必靠佛教师父的教导，主要靠的是自我觉悟，这倒是很有意思的。”萧北游说。
施涛声说：“正是，‘成佛’靠的是自觉自悟，惠能反复说明这种以自悟“证真如”的观点，比如，他说：‘万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性? ’‘汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。’‘菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。’‘一切般若知，皆从自性而生，不从外入。’‘真如即是念之体，念即是真如之用。……真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。’等等。”
施涛声继续说：“在惠能看来，‘心’就是‘佛’，‘心体’就是‘真如’，而且，‘心’要区别‘心体’(‘念之体’)和它的作用(‘见闻觉知’等)，慧能就这样把‘真如’本体看成直接是源于人心的；‘证真如’或‘成佛’不再是追求超现实的‘佛智’、‘佛性’，而是自我觉悟，了彻‘自心’。由此看来，‘般若’从‘自行’生，‘菩提’向自心觅，佛国乐土与人的自心是合一的，人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟‘真如’，只须通过自我觉悟去顿见‘真如本性’，‘万法尽在自心’。”
萧北游听了，似乎比先前明白了很多，他对这种自我觉悟、“万法尽在自心”的观点很兴趣，他说：“仔细一想，这惠能劝人信佛的方法还真有点特别，佛不在天界，竟然是在自己心中，从自己心中去找菩萨，靠自我觉悟而‘成佛’，这真的很有意思，小侄感到，惠能的看法，真有点您说的魅力了。”
“惠能的这一观点，实际上是反对在人的‘自心’之外去构设一个本体，在他看来，‘自心’之外再无本体，正是人的‘自心’，也只有人的‘自心’，才是真如佛性的存在，才是万物的本原，‘自性’‘自心’‘本心’之中自有真如佛性。”施涛声继续说道。
“太好了，这样一来，念佛就简单多了，只需自个儿想，自己觉悟，不必去念经，不必到远处去取经，在自己心里了悟佛性就行了，这是简单可行的事，人人都可以自觉悟佛。”萧北游高兴地说。
“你终于能领悟了，惠能正是说，佛就在心中，不用从外面去求佛性，平常状况，凡人是因为被妄念遮盖住心中的