不是没有好贵族，但贵族也得吃喝，还得守礼，还得有贵族的生活方式，这些花销从何而出？
自然就只能靠封地上的人。
铁器牛耕这里又不用，单位产出的数量太少，贵族想要维持自己的生活，就必须尽可能地获得劳役地租。
越是守礼的贵族，这种盘剥也就越凶狠，因为守礼意味着不想造反，不想造反也就意味着没有必要收买人心，也就没有任何在自己封地上变革的渴望。
大贵族或许可能在自己的封地上进行一些变革，分配土地，使得民众忠心，以便如当年季孙氏一样有私兵八千。这种变革不是为了利下，只是为了获得更多的权力和封地，用自己的基本盘的“仁政”维系权势，而其中的亏空又从增加的土地上弥补。
因为生产力不够发达，所以实物税加劳役地租合在一起，才能够维系普通贵族的贵族生活。
孙璞不是那种不知道下有多苦的人，见的多了，便没有太多的动容，这是下的常态。
他听完了众人的诉苦，只是叹了口气，心道：“这是个好的开端。总算开始自己的苦。”
在众人七嘴八舌地了许多之后，孙璞道：“人啊，得活着。得有衣裳穿、得有粮食吃。”
“人都是一张嘴巴，总不至于贵族便有十张嘴吧？他也就是一张嘴，却有一万多亩的土地，这合理吗？”
“魏人唱道，不稼不穑，胡取禾三百廛兮？你这是为什么？”
问题问出，其实很难回答。
但这个问题本身，却正是村社众人所关切的。
同样的问题，对于不同的义来，解释起来也就不一样。
此时“命”论大行其道，世间多有法，所谓“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭”。
这是墨家《非命》中极力反驳的内容，认为没有命，自己的命运只能靠自己掌握。
可墨家的义，是下大义的下流，在泗上和一些大城邑之外，信奉的不多。
因为其中的逻辑太难，而命，则是最好解释“贫富、贵贱”等缘故的，也是贵族们所喜好的。
果不其然，孙璞很快听到了他预料之中的回答。
有人叹息道：“这都是命啊。”
“论起来，贵人的命好，他们有好祖先，跟着先王子征战得以封土。我们的命不好，没有好祖先，便没有这些土地，不能高贵，只能低贱。”
孙璞笑着摇摇头，问道：“就算如此，那么封土又凭什么呢？”
农夫道：“这下都是子王公的，人家的东西，怎么分都好。”
孙璞看了看别人，别人也都点头，孙璞又问道：“那为什么下的土地就是子王公的呢？”
一旦开始问及太多的为什么，便容易出事。
这一问，许多人便觉得，这就像是有人问为什么太阳从东边升起一样，这算是问题吗？
这就是下的规矩啊，就像是人活着要吃饭喝水一样，没有为什么。
可再一想，又觉得，似乎还真的应该想想为什么。是啊，为什么下的土地就是子王公诸侯的呢？
村社纵然闭塞，可武王伐纣的事众人却是知道的，便有人道：“武王伐纣，所以下之土归于周。”
孙璞哈哈大笑道：“这倒是有意思了。那殷商之前的土地，又属于谁？及至虞夏之前，下的土地又属于谁？及至神农、太昊之前，下的土地又属于谁呢？”
“难道子是一直就有的吗？难道下的土地一直就是有一个人拥有的吗？”
一句话问出，只余下篝火的响声，再无人回答，许多人都在低头思索着这个很难很难的问题。
如果土地从一开始，便不属于某个子，那么第一个拥有命的子，又是从谁人手里继承命继承的下土地的所有权呢？
万事总有个头。
如果，在上古之时没有一个拥有下的子，那么……
不少人想到这一点，身上不禁一抖，不敢想下去。
因为再想下去，只怕只能想到一个可能：第一任子，把土地从下人手中抢走了……因为武王伐纣之前殷商有下，而殷商之前虞夏有下，虞夏之前呢？再至上古三皇五帝之前呢？
第一任子对下土地的所有权，到底是从手里继承的？如果是民众，那么是否经得了民众的同意？不同意而被夺走的东西，不是抢又是什么？问及下，谁人能够同意把自己的土地送给子？
莫什么虞夏商周，就算是昊上帝，只怕众人也不会同意。
难道