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第一千一百三十五节:治大国如烹小鲜

    /p&g;       不过让秦枫略感吃惊的是,以前道试出题,一般给的都是少数几个字,或是儒家的名言,这等关键的道亚圣试,给的题目居然是——“治大国如烹鲜”。

    青烟袅袅,不断消散。

    显然,从看到这题目开始,秦枫的道半圣试就已正式开始了。

    如果青烟散尽,还没有写出文章,肯定就要判定他这一次应试失败了。

    秦枫前世修成儒道至圣,成为儒君,每每突破也是一鼓作气,所以才能很快后来居上,成为儒家第一人。

    一鼓作气,再而衰,三而竭。

    若是一次冲关失败,往往士气大挫,文路也不再通顺。

    少则蹉跎一年,多则十年,百年都无法突破。

    儒道大盛之时,困在半圣文位的儒生,可一点都不比终生止步圣武境的武者少。

    虽然也可以傲啸下,但区区半圣文位,又怎么可能让秦枫就此止步。

    机会只有一次,不能成功,就是万劫不复!

    他当即全神贯注,谋篇布局起来。

    “治大国如烹鲜……”

    “这句话语出的是老子的《道德经》,也就是道家世界的道典啊……”

    秦枫微微一愣,搜索前世今生所看的诸多典籍,思索道。

    “虽然《诗经·桧·匪风》也有记载过:“烹鱼烦则碎,治民烦则散,知烹鱼则知治民……”

    “但并不如《道德经》中的论述出名啊……”

    “而且法家的韩非子,也为这句话做出注释……”

    秦枫记得韩非子的注释是:“事大众而数摇之,则少成功;藏大器而数徙之,则多败伤;烹鲜而数挠之,则贼其泽;治大国而数变法,则人民苦之。”

    “是以有道之君贵静,不重变法。故曰:‘治大国者若烹鲜。’。”

    大概意思就是,做大事而动摇的人,绝少可以成功;大器藏于身,又老是移动的人,则多会弄伤自己;烹饪鱼却老是翻来覆去,那么就会失去它的美味;治理大国,如果政策翻来覆去,则百姓会不堪其苦。    所以有道的君贵在养静以生息,而不在变革法律。

    秦枫想到这里,将这三段话分别在面前的纸上写了下来。

    从字面上理解这句话并不难。

    秦枫也可以根据这句话,结合自己三世的经验经历,做出一篇很精妙的注释来。

    每次道试的试题也都不难。

    字数越多的题目,越难。

    比起之前的“格物致知”和“君子”,这次的题目这么长,已经算比较简单的了。

    而且从题目上来看,秉承正心、诚意、修身、齐家、治国、平下的一贯思路。

    道亚圣试,考的就是“治国”!

    但问题就在于,道究竟想要秦枫写什么……

    “治大国如烹鲜,这是道家的思想……实际上是消极无为,而治下的思想。”

    “韩非是荀况的学生,荀子虽然还算是儒家,但韩非已是法家的奠基人了……他注释道家思想,是为法家的思想背书,希望执政者可以坚持延续性的政策,一以贯之……”

    “儒家与道家、法家之间互有矛盾对立,但也有借鉴融合……”