至于理学，在听到凌岳真人的剖析、再回忆自己前世各种对理学的批判后，韩胜对理学法门，同样不抱期待。
“儒门现在盛行的心理气三大流派，按照前世所谓的唯物和唯心划分的话，心学是主观唯心主义，理学是客观唯心主义，气学是朴素唯物主义。”
“理学看似在客观地追求理，但从根本来说，二程和朱熹传下的‘天理’却是唯心。”
“反不如心学的完全唯心，更有益于精神方面的修炼。”
排除了心学和理学之后，韩胜自然就想到了三大流派中的气学：
“心理气三大流派，气学最为衰微，甚至经常被并入理学之中。”
“但是这门学问，却和道家炼气之法更为贴近。而且气本论之说，和这个世界的元气造化万物，也是更为符合。”
“如果我以后兼修儒学法门的话，应该从气学着手！”
气学和理学的区别，最根本的在于理气关系的问题。理学在二程之后有朱熹等人继承发展，气学在张载之后则是少有人修。再加上两门学问有许多相近之处，所以气学常被并入理学之中，不被单独提起。
“气以载理，理不离气。”
“如果想改造理学、改造儒者的话，同样应当从气学着手，改变他们的认知。”
相比被理学视为根本的“天理”，韩胜更相信气学视为根本的“气”。天理是二程、朱熹所领悟的道理，可能和天地间真正的道理有冲突。气却存在于天地万物之间，能够化为万物。
“太虚即气，气聚而为万物，万物散归太虚。”
“儒门气学之法，更适合与道家法门兼修！”
隐隐明白了自己以后的道路，韩胜开始和凌岳真人探讨气学上的问题，以及和道家法门的异同。
凌岳真人虽然是一位道门大宗师，却对儒道佛三教的学问都有一些涉猎。听到韩胜的想法后，同样有所触动，道：
“百年前王阳明未成圣贤时，有三人和他齐名，并称四大先生。”
“甘泉先生湛若水是白沙先生陈献章的传人，和王阳明同属心学一脉，并称王湛心学。”
“整菴先生罗钦顺和泾野先生吕柟虽然说是理学大宗师，其实却都兼修了气学。”
“你想兼修气学的话，可以找这两人的传人。”
就这样，两人不断交流自己对元气、万物、天地的看法，韩胜对大宗师要求的身融天地、天人合一，也渐渐有所体悟。
“宗师成为大宗师，必须要能入道。这样才能和天地间某种道理合一，身融天地之中。”
“这个道一定要是自己对天地的认识，若是出了差错，以后就可能像东林先生顾宪成那样，难以更进一步不说，甚至会和天地间的道理冲突。”
“我的道，如今尚无头绪！”
对大宗师的认识越来越深，韩胜在乡试期间，不断思索自己以后的道路，以及达到的途径。期冀自己在不远的将来，能够成为大宗师。